贵海国际黄欣：《再进大观园：红楼梦博物纪》

《再进大观园：红楼梦博物纪》，黄欣著，江苏凤凰教育出版社2025年10月版。

内容简介

该书融红楼文化、非遗科普、生活美学于一体贵海国际，是一部让经典活起来的博物全书!全书涵盖12大主题：茶、香、扇、戏、琴、棋、书、画、衣、食、住、游。

作者以昆曲家、古琴家的雅致，收藏家和学者的识见，从《红楼梦》的字里行间提取出大量物质、非物质文化要素，上及书画琴曲，下逮饮馔衣饰，旁及器物起居，皆详加考释、细绎源流，并从文化遗产传承保护的角度观察其现状、思考其前途。

全书图文并茂，妙趣横生，细节充盈，叙事生动，描绘了一幅《红楼梦》日常生活世界的斑斓图景。无论从红学、文化史、民俗、文化遗产研究等哪个方面评价，都堪称是一部别开生面的新锐力作。

序言

品茗煮雨

栊翠庵中，饮茶一盏氲清心

猊动香袅

蘅芜冷香，烟云萦绕睡荼蘼

扇影微凉

滴翠亭畔，团影轻摇蝶翩跹

元音乡声

沁芳桥旁，笛韵风送水磨腔

琴韵流水

潇湘馆边，碣石幽兰听丝桐

幽窗敲棋

紫菱洲头，一局胜负到烂柯

心灵翰墨

秋爽高致，林泉烟霭染雨墨

丹青妙笔

稻香蓼风，欸乃一声山水绿

黼黻烟霞

怡红霁月，针里雀金梦华裳

斯园膏脂

藕香菊浓，持螯把酒临风忙

阆苑名筑

天仙宝镜，一园春夏又秋冬

大河之洲

运河水韵，清流一带贯南北

后记

序言

一部《红楼梦》，留给了读者对书中繁华日常的无限好奇。那时候，人们喝什么茶，听什么戏，爱吃什么菜，穿什么衣服……我们都想知道。

红楼梦年画

我们也想走入大观园，观花看鸟，听琴赏笛，浏览黛玉的书架，端详迎春的棋、惜春的画、探春的书法，更想打开王熙凤琳琅满目的衣橱，钻进柳嫂子的厨房吃一次“芳官套餐”。

我们想游览大观园，借一艘小舟，从沁芳闸出发，一路蜿蜒而下，流连美景，直达某处亭台。安坐之时，看一缕茶烟袅袅升起，几片落花拂过绢扇，听远处传来的昆曲声腔。

我们会沉思那座座别院如何建造，贾母拿来糊窗子的四色软烟罗到底什么样子，黛玉北上时走过的大运河到底是怎样人烟阜盛的……

许多关于《红楼梦》的问题，在心中萦绕多年，皆是对《红楼梦》物质文化世界的深情向往。黄欣老师的新著，就是这一系列问题的答案之书。这本书，为我们呈现关于《红楼梦》物质文化世界的种种美好。而且，他探寻答案的去处，不仅仅是可靠的文献群书，更是在眼前这生机勃勃的烟火人间。

《红楼梦》里的一切早已融入我们的文化血脉，那个物质文化世界令人心炫神迷。而民间的许多大师，以传承国家非物质文化遗产的责任感，将有关它们的技艺默默保存了下来。《红楼梦》中的文化火种，时时在现实生活中重新被点燃，让这珍贵的审美殿堂，成为一座我们人人都可登临的纸上博物馆。

黄欣老师请我为这部新书作序，我既为他的大著得以出版而欣喜，又惶恐自己不一定能真正仅凭一篇序，就道尽这本书的精髓，只能在开篇为这本书做一点“剧透”工作。

红楼梦大观园游戏图

一、学脉

在红学研究的长河中，关注器物风俗者不少。过去，在这方面，邓云乡先生建树尤著。邓先生的《红楼风俗谭》《红楼识小录》等著作，开创了以物证红的研究方法，研究是丰富的。

他常从一句不起眼的文本里，掘出丰富的物质文化矿藏。比如《红楼识小录》中，仅“当票”一条便勾勒出清代金融制度；由“帘子”一物可窥见建筑形制与生活礼仪；从乌庄头进贡的单子，分析了当时清代上层社会的“东北情结”以及饮食习惯。

邓先生的书，让我们深深感受到，《红楼梦》中许多“味”，都从物中来。茶盏、香篆、团扇、戏服等一切生活中的物件，充满着生活本身的色彩和光芒。

为什么要关注日常生活中的器物风俗文化呢？中国古代对名物的研究，渊源有自。传统名物学，是在训诂学范畴意义上的，其核心目的是考释古今物名之别以及文字中涉及的物品音义等。

俞平伯题《红楼识小录》

魏晋之后，博物学研究兴起，与传统的名物训诂相比，它更为关注现实生活中具体事物的综合知识。如郭璞所注《尔雅》《山海经》、张华《博物志》等，都反映了这种对物产、风土人情、器物典乐等方面的热爱，他们基本建构好了一个关于“物”的综合框架。这个时代非常注重实践，因此，从现实生活中寻找故纸中记录的物的探索方式，也得以发展。

宋明之后，市井生活与士大夫风雅逐渐融合，于是产生了诸多关于城市物质文化的笔记，它们文字细腻，极具地方文化魅力。

清代之后，礼学名物考据极为流行。人们研究冠服、宫室（住居）、器用等名物的区分和定级，也就是要搞清楚到底是什么人在使用。

近代以来，民俗学得到了蓬勃发展，人们更在意的是，这些器物风俗到底承载着怎样的情感和信仰，努力探索着物质文化、非物质文化的内在精神。

黄欣老师延续了这种以物观世的学术传统，且开辟了更为宽广的路径——既有对《长物志》等典籍的溯源，又有对南京生活的鲜活参照，更有现代人重新发现传统、将传统融入眼前生活的真诚目光，它是为广大热爱传统文化、热爱《红楼梦》的读者解答疑惑的一部著作。

多年来，黄欣老师热忱搜集、倾心关注，不断在生活中、在一些活跃的文艺形式中寻找《红楼梦》器物与文化的影子。让红楼器物从文字中呈现出来，并不是容易的事情。

黄欣老师将这件事仔仔细细做了很多年，才有了书中那丰富的现实物证。格外需要强调的是，这本书，是在中华传统文化得到大力发扬贵海国际，尤其是非遗传承得到全社会广泛关注的时代诞生的。

红楼梦剪纸

书中有许多位非遗传承人的照片，他们是文化传承的前线实践者，他们的工匠精神与为文明静守的精神，同样本身就是中华文明生生不息的学脉。而这本书也在提醒我们，《红楼梦》中的物质文化之美，在数百年后，仍然可以用于点亮我们今日生活之美。

二、方法

如何解读《红楼梦》中的“物”呢？在黄欣老师看来，它们既是具体可触的实体，又是承载文化的符号。他不仅仅是告诉我们这种物是什么，更为我们解释了，这些物在何种情况下使用，在今天又是以怎样的面目活跃于我们的生活中。

在“品茗煮雨”一章中，作者不仅考证了六安茶等品种的产地与焙制工艺，更由妙玉奉茶时“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物”的妙语，剖析古代文人“茶格即人格”的精神追求。

“扇影微凉”这一章，让我们见识了古往今来的各种各样的扇子，理解扇子背后的文化。曹雪芹笔下的器物，可以说，映照的是整个士大夫生活美学。

冯其庸先生赠孙逊先生扇面

再如“猊动香袅”这一章节，黄欣老师的笔墨非常细腻。贾芸是因为给王熙凤进了一批香料而获得工作的，而他的名字本身就是一种香。

古人还会将芸香夹在书中，防止虫蠹。曹雪芹不但写人从无闲笔，更是在一个人的命名中暗含了对这个人的判断。

续书中提起的沉香拐和伽南珠，我们过去读来也是无感的，通过这本书方才了解，这是多么精巧考究的礼物，是属于沉香类的礼物。

而除了沉香，还有次一等的香是速香。宝玉去祭拜金钏，茗烟从荷包里拿出来的两星沉速，其中就有速香。“贾宝玉在日常随身佩戴的荷包里常备沉、速，可知在《红楼梦》创作年代，这是一种在上层社会普遍使用的香料。”

最妙的还是讨论到了宝钗的冷香丸，与其说是制药，还不如说是合香过程。至于熏香、熏笼等方面的介绍，更是利用古代绘画、文物图片多方佐证，让读者看得非常真切。这种实物与文本的互证背后，是执着的探求精神。

黄欣老师是戏曲名家。他演戏、懂戏，有着丰沛的实践经验和理论涵养。因此，在关于戏曲这一章，他不仅为我们解读戏文内涵，更考证了戏曲方面的诸多知识。

续书中的戏，谈的人不多，而他基于自己的经验，谈到了为何黛玉会被比作嫦娥，这和当时的一出戏《蕊珠记》有关系。这是第八十五回中，林黛玉生辰时，贾母为她安排的一场生日戏，这出戏是《蕊珠记·冥升》。

这一天，黛玉打扮得像嫦娥，而她这一生的故事，也很像戏里的嫦娥。黄欣老师以精炼的笔墨为读者概述：“《冥升》的剧情在某些方面与林黛玉的人物命运有着奇妙的呼应。嫦娥因堕落人间，差点和凡夫婚配，后得观音度化未嫁而亡。

梅兰芳饰演黛玉葬花

林黛玉前世为绛珠仙草，落入凡尘后，与前世为神瑛侍者的贾宝玉相遇，用今生的眼泪报答前世的灌溉之情，最终也是未能与宝玉成就婚姻，含恨而终。

此时无论戏里戏外，黛玉和嫦娥仿佛已融为一体，引起了读者强烈的共鸣。”这番点明对于我们理解《红楼梦》中这种小说文本与非小说文本交织的文字段落，真的太有帮助了。

黄欣老师将自己的很多戏曲同行演出的图片，放在了书中。可以说，如此真切地将仍然活跃于舞台的戏曲文化影像，与《红楼梦》文本中的戏曲结合起来的写法，在红学研究史上，都还是首次。

读者可以一目了然地看到《红楼梦》那深厚的戏曲文化底蕴，在今天是如何继续焕发生机的。而且，在其中我甚至看到了我最喜爱的青年艺术家单雯老师的演出图，心中大喜。

另外，黄欣老师也做了很多其他和戏、乐相关的科普工作，笔墨非常周到。

《遂昌昆曲十番》

比如，书中详细为读者介绍了“十番”是什么。这是起源于明朝末年的一种演奏形式，用笛、管、笙、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十种民族乐器演奏，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成套曲。《红楼梦》里提到的“十番上女孩子”，应该就是贾府的“私立女子乐队”。

过去，读者很容易看到“十番”两个字轻轻略过去了，哪里会想到这背后的势派。而且《红楼梦》中的许多器物在戏曲中是常被使用的，这个我们也知道，而黄欣老师娓娓道来时，就将有关联的器物都连成了片，瞬间为我们打通了“四大名著”，例如这段说起贾宝玉紫金冠的概述就很是精炼易懂：

贾宝玉头上戴着的紫金冠，是青少年男子束发用的一种发饰，现在常见于戏曲舞台上。如果是年轻英俊的王子或将领，冠上还常饰有红色的绒球，又叫“太子盔”。我们熟悉的孙悟空在花果山当美猴王时，造型就是头戴紫金冠，只是贾宝玉的紫金冠少了两根精气神十足的雉鸟羽毛翎子。

三、乡愁

南京这座城，与《红楼梦》有着血脉相连般的联系。《红楼梦》中，有一大批“曾在南国、今在北方”的客居者，他们的身后是有关秦淮旧梦的丰盈的历史地理空间。这个群体，既包括了贾史王薛四大家族，也包括了来自姑苏的黛玉、妙玉等人。

江南与北京之间的风土关系，互为倒影，交织在书中。曹雪芹的家族根系于此，书中的“金陵旧事”影影绰绰，我们都知道它存在，但是又看不分明。而这部新书，终于为我们揭开这层面纱，让我们看到《红楼梦》中竟然藏着如此之多的南京影像。

福建人民出版社版《曹雪芹江南家世考》

书中所写的内容，我印象最深的，是关于“南京人爱吃鸭子”的部分。《红楼梦》中多次写到了吃鸭子，有“酒酿清蒸鸭子”这道菜，也有史湘云夹起来的那个“鸭头”，东府珍大嫂子尤氏和薛姨妈善作糟卤的鹅掌鸭信，都很真实地反映了南京人爱吃“鸭四件”的习俗。现在我们谈起南京，也都会想起它的盐水鸭，开玩笑说出那句“爆梗”：“在南京，没有一只鸭子能够活着游过长江。”

在《红楼梦》中，芦蒿炒干子（豆腐干）是比较标准的食材搭配，也是南京人的家常菜之一。

薛姨妈家用来解酒的“酸笋鸡皮汤”并不好做，鸡皮的做法，就很复杂。“先把鸡放入有料酒、葱、姜的沸水中，烫三十秒左右捞起，再迅速放入凉水中，如此反复操作三次。再将鸡放回水中，待水煮开，关火焖片刻。这样一来，鸡肉一直处于冰火两重天般的烹制中，剥下来的鸡皮既完整，口感又富有弹性。将鸡皮切成丝和酸笋扁尖一起烹制，再撒上黑胡椒，就是一道解酒醒脾的酸辣汤。”

《探秘红楼美食》

了解了这些菜式的做法之后，我们对《红楼梦》里的生活能感受得更为真切，能从中理解薛姨妈对宝玉的关心。

我们过去常常嘲笑续书里写的黛玉伙食变差了，竟然要吃五香大头菜了。黄欣老师告诉我们，这五香大头菜，是一道江南的地道小菜，尤以扬州所产闻名，南京人也常吃，它口味咸甜清爽，可谓“下饭神器”。

根据史料记载，江宁织造和苏州织造都有向皇家进贡小菜的清单。“紫鹃为了病中的林黛玉能够吃上一顿清爽可口的饭，也是操碎了心，不但考虑到了黛玉的病情，又照顾到了她思乡的情绪，可以说是营养品控和情绪价值兼备，难怪曹雪芹赞她是‘慧紫鹃’。”

黄老师的分析让我们疑惑顿消。我们常说，乡愁总在我们的味蕾中。唯有在南京生活多年的人，才能在阅读《红楼梦》时，对那些与南京相关的风俗有着如此强烈的心灵感应。

而“南京”在这里也可以延伸为广义上的“江南”。书中还提到了许多苏州风俗和物质文化，比如关于苏绣，这是我们过去读《红楼梦》的时候容易忽略的。

贾府珍藏着慧娘绣的大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞，这件刺绣作品，贾母极其喜爱，而很多豪贵人家想要都难以得到。

黄欣老师介绍说，这种刺绣，是在极薄的纱质上绣出花纹，应该就是苏绣中的双面绣。而探春房间内的床帏纱帐，很个性化地绣满了各种形象逼真的昆虫，可以说是一个苏绣版的《昆虫记》。经过这么一点明，我们对那个被忽略了的闺阁世界中一项非常重要的技艺——刺绣，就更有实感了。

书中最富创见的当属“运河文化”的书写，而这也是江南人不会割舍的在地记忆。黄老师敏锐捕捉到了《红楼梦》中流动的水域意象——黛玉沿运河北上，宝琴随商船南下，薛蟠贩货往来于津浦水道。这些情节背后，是明清时期运河经济滋养的文化交流。

《中国的运河》

这般解读，其实融入了现代经济史学的视角。而水西门地区，同样是江南水路中的一站。“明清时期，水西门地区成了南京城的商贸物流集散中心，这一带也是江宁织造管辖的南京丝织业各机房、染坊的生产基地，可以说颇具原生态的市井风情。

南京人爱吃的鸭，一般是从江苏北部的高邮湖、邵伯湖沿着大运河转运到长江，再抵达水西门，进入南京。因为就近取材加工可以使食物的新鲜度得到保证，水西门地区便逐渐成为鸭食品的生产加工基地。”这番对鸭市场的讲述，鲜明生动，应该也是黄欣老师充满深情的个人记忆。

所以，这本书除了有它的学脉，有方法，它还有深情。黄欣老师对江南的故土深情，让我无比感动。

黄欣老师多次对我说，他深爱南京的一切，南京对他而言，就是故乡。这种在地性的感知，让这本书中的学术考证，平添了生活的温度，字里行间，流动着深深的乡土情感。

我读这本书的时候，耳朵边，仿佛响起秦淮河畔的丝竹声，眼前仿佛就能看到运河之上的长江帆影。正因为如此，我才能鲜明地感受到，这平静文字之下，涌动着一腔何其强烈的历史文化的深情。

《红楼梦的物质与非物质》

匆匆写完，我的剧透，只是讲到了全书中很小的一部分。这部书，由一个个闪闪发光的知识亮片织就而成，串起这些知识亮片的，是对江南地域的无限深情，像南京的云锦，根根丝线总关情，最终织出来的，是焕若云霞的《红楼梦》物质文化世界的美好图案。

我的浅见是，这本书不仅仅是给《红楼梦》的物质文化做注脚，更是对当下传承非遗的大师工匠们的真诚赞颂，也是给想要去南京、苏州寻访《红楼梦》物质文化的读者设计的一幅地图，可以称为“《红楼梦》物质文化世界地图”。

真的特别感谢黄欣老师为我们带来了这部优秀的作品，他的心血、他的深情，都在这本书中的。谨为序。

中国人民大学文学院教授，百家讲坛“《红楼梦》名场面”系列主讲人蔡丹君

逐梦红楼

下班回到家，习惯性地打开电脑，点上一炉沉香，书房的音响里循环播放着89北影版《红楼梦》的电影原声大碟，键盘上飞快地敲打着王码五笔的字符，这是我创作本书时的基本常态。

大气磅礴的交响配乐隐隐传出仙气飘飘的女声：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”这是由20世纪90年代初因一曲《纤夫的爱》而红极一时的于文华女士演唱的。

毫不夸张地说，《红楼梦》是我人生美育的启蒙老师。大约只有四五岁的时候，父母带着我在泗阳绢纺厂礼堂里看了越剧大师徐玉兰、王文娟主演的电影《红楼梦》。放眼当下，拍摄于六十多年前的这部老电影的美术置景、道具服装依然是如教科书般存在的优秀范本。

清代芙蓉石蟠螭耳盖炉，南京博物院藏

多年以后，南京博物院收藏的一件文物——清代乾隆时期的芙蓉石蟠螭耳盖炉在互联网爆火，被网民昵称“小粉炉”，而当年电影里怡红院中贾宝玉书房的一件道具，比南京博物院的“小粉炉”体型更大、雕工更精美。

那次的观影，让我人生中第一次听到了古琴声，剧中的林黛玉在潇湘馆弹琴的画面，美得让人挪不开眼睛。大观园的景致美轮美奂，给我幼小的心灵带来了强烈的震撼。父亲不时悄声告诉我，这就是古人弹的七弦琴，这个大观园就是我们苏州的拙政园，你再看那个石船就是狮子林里的……

父亲是苏州人，1964年的时候参加高考，前两个志愿填报的是清华大学和西北工业大学涉及军工的专业，因为当时的家庭出身问题而未能录取，最后上了华东水利学院，也就是现在的河海大学。

父亲在华东水利学院校园内

我在家中的影集里看见一张父亲在校园里演奏小提琴的黑白照片，他青春的脸庞充满了陶醉之色。父亲经常骄傲地跟我说，当年苏州市只有287人考上大学，大学毕业后他被分配到泗阳这个苏北的小县城工作，成了一个水利技术员。金庸小说《鹿鼎记》结尾，韦小宝就是消隐在泗阳集运河边的树林里。

母亲的老家是常州，《红楼梦》故事结束的地方，贾宝玉着一袭大红猩猩毡披风跪拜父亲后，消失在漫天大雪中。母亲很小的时候随家人迁居南京，她的家庭方言是常州话，但平时在外社交都说南京话。

1970年左右，母亲在南京四女中毕业后，随一批300多个南京的高中生被分配到泗阳棉纺织厂工作。四女中的前身是汇文女子中学，香港著名“亚太影后”林黛（程月如）是母亲的前辈学姐。

每年暑假或是春节，母亲带我回南京丹凤街37号的外婆家时，最喜欢到鼓楼的红霞纺织品商店挑选布料，我从小的衣服很多都是她给我亲手裁剪制作的，心灵手巧的她总能买到一些物美价廉的零头料子。

有一次母亲用精心挑选的零头料给我做了一身黑绸的夏衣，穿上身后，她左右打量我，突然笑说“像地主家儿子”，真有点“遍身罗绮者，不是养蚕人”的意思。

也算是家庭熏陶吧，我跟着母亲后面暗识了不少纺织面料的种类，也学会了如何辨别真丝和化纤织物，还知道了裁衣服前，面料要先预洗缩水等常识。

母亲（左一）当年的工作照，曾经刊登在《新华日报》上

后来，我和红学家吴新雷教授成了昆曲曲友，才知道母亲读过书的丹凤街小学，曾经是江宁织造曹家的旧宅“绍德堂”所在地，红豆馆主溥侗的女儿、著名的昆曲清曲家爱新觉罗·毓婍曾是该校的老师。

在苏州上小学的时候，很多影视剧组喜欢在这里取景拍摄，我在盘门就看到过电影《金镖黄天霸》的剧组拍戏，女主角是在北影版《红楼梦》里扮演警幻仙姑的马盛君。还在网师园碰到过86剧版《西游记》剧组，那天他们在拍乌鸡国一集，我目睹了猪八戒、小白龙等角色演员化妆的全过程，化着猴妆的六小龄童还逗我们这些小朋友玩。

87剧版、89影版两个《红楼梦》剧组，更如神仙打架般地在苏州轮番PK，广播里的新闻播报一会儿是“陈晓旭在香雪海拍摄黛玉葬花”，一会儿又是“陶慧敏在上方山桃花林拍摄黛玉葬花”。剧版先试播了几集成片，当时真可谓万众焦点。

我在试播片中第一次听到了昆曲唱词“原来姹紫嫣红开遍”，当时只觉得好听，后来才知道是由上昆名旦华文漪配唱的。曾经是教书先生的祖父告诉我，这就是发源于苏州的昆曲，都是文人雅士才会唱的，现在根本没人演了，从此我的脑海里深深刻下了昆曲这个符号。

昆曲电影《红楼梦》（2015）

印象很深的是一次看到《姑苏晚报》的一则新闻报道：昆曲青年演员王芳在忠王府戏台演出《游园惊梦》。心想，什么时候才能看一场昆曲的演出呢？

多年后的2009年中秋前夕，在昆山的千灯古镇，我参加中央电视台一个戏曲晚会的录制，我的化妆台正巧和王芳的相邻，她要演出的正是我小时候看到报纸新闻里的《游园惊梦》，这仿佛是第一层梦境走进了现实。

王芳老师看我是一个人，就很友好地让她的化妆师帮我勒头（戏曲化妆的一个步骤），做一些辅助的工作，我满心感动，就此结缘。

直至2022年9月，王芳的从艺实录《一曲满庭芳》由江苏凤凰教育出版社出版，并在南京的凤凰云书坊举办首场发布会，当时王芳老师特邀我作为嘉宾在台上就座。也正是这一次的发布会又让我和苏教社结缘，在活动现场，我在心里默默地许了个愿：“什么时候我也能在这里举办一场新书发布会就好了。”

人生要敢于有梦想，有了梦想就要去大胆地追逐，就算是失败了，反正是梦，也没人会嘲笑你。我童年时因为《红楼梦》而听到了古琴声，从此就在生活中寻找梦里的上古之音。

1985年的春节，10岁的我在苏州的人民商场文体柜台，第一次于现实中看到了挂在货架上的一张“敦煌牌”古琴，标价牌上写着200元。在当时普遍月工资还是四五十块钱的那个年代，这显然已经是一个昂贵的奢侈品。我当时心里就想：“等以后工作有钱了，一定要拥有一张琴。”

2000年左右，我用当时差不多三个月工资1500块钱，购得一张由扬州斫琴名师马维衡先生亲斫的古琴。就如《红楼梦》中贾府珍藏的“慧纹”苏绣璎珞一样，马老师的斫琴技艺高超，被古琴爱好者奉为“马琴”，其价格也水涨船高，我这张早期的马琴也身价倍增。

2001年末，作者在上海青浦大观园潇湘馆里弹琴

而后，有机会收藏了更多的古琴，也学会了十余首古琴曲，但却依然忘不了童年看到的那个电影画面：王文娟扮演的林黛玉优雅娴静地抚奏着《梅花三弄》。

《红楼梦》看多了，越发觉得曹雪芹其实写的是一部个人成长史。也许是和我从小生长的环境有关，童年时在苏州、南京、泗阳都生活过，连游泳都是在泗阳的大运河里学会的。

家族中各种方言交汇，我的母语方言是南京话，苏州话、上海话也切换自如，还会说一些常州话，年轻时又在北京度过了几年军旅生涯，还能说一口京片子。所以当我看到薛宝琴从小跟着父亲天南海北地行走，以及创作了关于各地的怀古诗时，就特别有感受。

喜欢《红楼梦》的角度千人千面，借用林黛玉的名言：“他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心。”和林妹妹同频共振的是，我的关注点也常聚焦在书里人们的衣食住行等情节上。在生活中看到、用到、吃到、穿到一些东西的时候，就很自然地联想到《红楼梦》文本中的场景描述。

喜欢喝茶，就找出栊翠庵品茶的那段文字认真研究，进而对成窑杯子、雕漆盘子这些茶具颇感兴趣，为此我还特意多次跑到景德镇去深入了解寻访，一看到有和书中对应的器物就赶紧买下收入囊中。

邮票《妙玉奉茶》

迷上昆曲的时候我就看各种舞台演出，找来名家大师们的影像资料观摩，也机缘巧合地得到诸如张继青这样的国宝级昆曲表演艺术家的指导。和柳湘莲一样，兴趣来了就学唱、学身段，还能粉墨登场玩上几票，过一把戏瘾，甚至把《红楼梦》书中写到的昆曲戏里的名唱段都学了个遍，最后又成了一名“昆曲清曲”非遗代表性传承人。玩着玩着就把兴趣玩成了成果转换，而这一切皆因《红楼梦》为我打开了一扇梦想之窗。

在生活中有个现象，绝大多数人提到《红楼梦》的真实反应就是：我可以尊重你是四大名著之首，但真的很难读下去啊！孩子上高中，整个高一的语文课都要上《红楼梦》，记得他第一次拿回来关于《红楼梦》的测验试卷上赫然打着35分。

在我看来，这些常识非常简单，但我没有理由去责怪孩子，他有时间去看原著吗？《红楼梦》留给很多人的刻板印象是一本爱情小说，男孩子不是都不喜欢看吗？

我决定补上缺失的一课，每天带着他亲子阅读《红楼梦》。我的想法是，最起码要让他知道书中重要情节或人物关系，考试不能失分太多吧。

有一次读到“金兰契互剖金兰语”一章，林黛玉劝薛宝钗时说：“死生有命，富贵在天……”他突然打断我说：“停、停、停，你确定这是林黛玉能说出来的话？”也不知是触及到他什么敏感的神经了，他继续激动地说：“林黛玉也太酷了，你知道吗？英国球星贝克汉姆身上就纹了这八个字。”

“00后”足球迷迅速将两个本来毫无关联的事物给快速整合到了一起，中国的林黛玉和英国的贝克汉姆产生了奇妙的联动，当然这句话也是林黛玉引用自《论语》的。

第33届“秦淮灯会”亮灯晚会，作者和昆曲表演艺术家单雯演出《长生殿》

诸如此类的小插曲还有很多。刘姥姥二进贾府后带回了多少银子？那个被妙玉嫌弃的成窑杯子能值不少钱吧？贾宝玉戴的玉应该是南京的雨花石吧？通过和孩子的亲子互动，我觉得《红楼梦》完全可以有另一种解读方式。

最早我是在孩子学校的高一年级做了一次家长课堂讲座，没想到视频被发到网上还挺火，后来又陆续受邀到南京的一些高校以及南京图书馆等地去开展红楼讲座。学习强国“江苏学习平台”的张妍妍老师也找到我，询问我是否能做一个系列的红楼科普视频，他们希望找一个素人来讲《红楼梦》。于是，我根据二十四节气和传统节日与《红楼梦》情节的关联，初步整理了8期“茶、香、扇、戏、食、穿、琴、酒”的主题，策划做成每期6—8分钟的视频内容，这正是本书架构的早期雏形。

第一期视频播放的日子，正好对应小满节气，又恰逢国际茶日，所以这个节目就叫《小满话红楼》，视频节目播出后收到了不少好评。